Иконостас Георгиевского собора в Зеленограде

Иконостас Георгиевского собора в Зеленограде - одно из немногих произведений церковного искусства в современном мире, обладающее цельностью и строгостью замысла, в нем нет ничего лишнего и постороннего, лишь одна высота святости.

Этот иконостас необычайно красив. Это, пожалуй, лучшее по своим художественным достоинствам русское творение нашего столетия. Общий замысел, с великим мастерством разработанные силуэты ростовых фигур деисусного ряда и молитвенные лики местного ряда, красочная симфония всего иконостаса, где нет ни одного ошибочного или слабого решения, — всё говорит об иконописцах, написавших это чудо, как о художниках-артистах, достигающих высот мировой живописи. Особенно впечатляет колорит этих икон, в которых главное место отдано золоту и светлым тонам: нежно-зеленому, розовому, белому, желтому, небесно-синему и почти во всех иконах — мажорно звучащей киновари. В одном ключе с основными регистрами иконостаса написаны и монументальные иконы местного ряда — «Спас Златая Риза» и «Богоматерь Державная». Это, несомненно, работы великого мастера, взявшего на себя исполнение наиболее ответственных икон.

Храм святого великомученика Георгия Победоносца Патриаршего подворья в Зеленограде посвящен защитникам Родины, погибшим во время обороны г. Москвы от немецко-фашистских орд в 1941 году. Недалеко от храма расположено братское воинское захоронение, из которого 3 декабря 1966 года были перезахоронены останки Неизвестного солдата у Кремлевской стены в Москве. Кроме того, храм является воплощенной молитвой к Богу и Спасителю Нашему, а также и к небесному покровителю российского воинства святому великомученику Георгию Победоносцу о даровании победы в современных военных действиях и возвращении воинов живыми и здоровыми.

Также, рядом с храмом располагается медицинское учреждение – хоспис, пациенты которого переносят тяжелые заболевания, что вызвало необходимость посвятить приставной престол храма святому великомученику Пантелеймону. Социальная служба храма участвует в духовном окормлении пациентов хосписа.

Стилистическое решение иконостаса выстроено в гармонии с архитектурой храма, выполненного в древнерусском стиле, восходящему к классическим образцам храмостроения Великого Новгорода и Пскова, что оказывает сильное духовное и эмоциональное воздействие на зрителя. Тябловый иконостас с расписными наличниками, характерен для этого типа храмостроения. Лаконичная конструкция тела иконостаса подчеркивает аскетичный образ архитектуры.

Как вдохновляющие образцы были выбраны работы знаменитых русских иконописцев времен становления Московской Руси: иконостас Софии Новгородской, формирование которого происходило в течение нескольких столетий, вместивший в себя греческие иконописные традиции таких мастеров, как например Феофан Грек (ок. 1340–1410), переплавленными с характерными русскими этническими чертами; Иконостас Ферапонтовского монастыря, писаный в первой половине 16 века великим Дионисием (ок. 1440–1502), использовавшего в своем творчестве достижения итальянских художников раннего Возрождения; Иконостас Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры, иконы которого выполнены артелью мастеров под руководством преподобного Андрея Рублёва (ок. 1360–1430) и Даниила Чёрного в 1425–1427 годах, чьё творчество воплощает всё лучшее в русской живописи XIV–XV веков.

Иконы иконостаса Образ Спас Златая Риза и Образ Пресвятой Богородицы Державная. 2024 год.

Иконы большого формата, около 2 метров и более, воплощены на проклеенных льняной паволокой липовых досках, залевкашенных меловым левкасом, которые были созданы опытными мастерами Варлаамом и Георгием Дрождиными и Александром Поздняковым. На каждой доске вырезан неглубокий ковчег, символизирующий Гроб Господень и ветхозаветный Ковчег Завета. Образы написаны на золоченых червонным листовым золотом фонах по древней технологии яичной минеральной темперой, растертыми вручную камнями-самоцветами, в древнем каноническом стиле московской школы иконописи второй половины 16 века. Были использованы следующие минералы: лазурит, азурит, киноварь, аурипигмент, глаукониты разных оттенков, гематит, вивианит, охры разных цветов, каменный уголь, шунгит.

Иконы иконостаса воплощались силами МКТП ООО «Московская Иконописная Мастерская», имеющей более чем 33-летний опыт. Примером архитектурного построения является иконостас Спасо-Преображенского собора Варлаамо-Хутынского монастыря в Великом Новгороде, который выполнен этой мастерской в 2001 году. Каркас тела иконостаса с декоративными наличниками, параманами и другими элементами его убранства исполнен Художественно-производственным предприятием РПЦ «Софрино».

Автор проекта – руководитель иконописной мастерской, известный русский иконописец Игорь Юрьевич Дрождин.

Икона «Чудо святого Георгия о змие». Московская Иконописная Мастерская. Олег Лисенков. 190 х 145 см. 2025 г.

Центром иконостаса являются Царские врата и иконы: Спас Златая Риза и Богородица Державная.

В Местном ряду расположены 8 икон высотой 190 см разной ширины с выбранными ковчегами с золотыми фонами:

1. Три избранных святых воина в рост «Святые страстотерпцы князья Борис и Глеб со святым благоверным князем Александром Невским».

2. Икона «Богородицы Донская».

3. Икона «Архистратиг Небесного воинства Архангел Михаил на коне».

4. Икона «Богородицы Державная».

5. Икона «Спас Златая Риза».

6. Икона «Чудо святого Георгия о змие».

7. Икона «Великомученик Пантелеймон».

8. Три избранных святых целителя в рост «Бессребреники целители Косьма и Дамиан со священномучеником Антипой Пергамским».

Икона Богородицы Донская. Московская Иконописная Мастерская. Галина Лобанова. 190 х 135 см. 2025 г.

Царские врата состоят из 5 конструкционных элементов: две «створки» врат, два «столбца» и большая доска «сени».

На створках врат изображены четыре евангелиста и сцена с Благовещением Пресвятой Богородицы с Архангелом Гавриилом.

Два прямоугольных столбца с кубическими «яблоками» на вершине символизируют два медных, латунных или бронзовых столба, которые, согласно Библии, стояли в притворе Храма Соломона — Первого Храма в Иерусалиме - Боаз и Яхин (в Синодальном переводе — Иахин и Воаз). Боаз (Воаз) с иврита переводится как «В нём — сила», Яхин (Иахин) — «Он утвердит». На столбцах, в килевидных ковчегах, изображены следующие святые: три вселенских учителя и святителя Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст, к ним добавлен образ святителя Николая Чудотворца, два образа первомучеников архидьяконов Стефана и Лаврентия. На яблоках столбцов в круглых ковчегах размещены поясные изображения Спаса и Богородицы.

На сени врат изображена сцена причащения апостолов с изображением двух херувимов, которые в ветхозаветной традиции размещались на крышке Святого Ковчега в Святая святых.

Поля всех элементов Царских врат выкрашены светло-зеленой краской из минерала-глауконит, что позволяет их зрительно выделить и подчеркнуть центр иконостаса. Все фигуры размещены на золотых фонах, что придаст особую торжественность звучания Царских врат.

Комплекс Царских Врат. Московская Иконописная Мастерская. Олег Лисенков. 300 х 145 см. 2025 г.

На диаконских дверях, состоящих из двух частей: самой двери и наддверной иконой, будут изображены: на левой двери – «Святой преподобный воин Андрей Осляби» с наддверной иконой «Благословение преподобным Сергием Радонежским Димитрия Донского, Осляби и Пересвета». На правой двери изображен святой преподобный воин Александр Пересвет с наддверной иконой Битва Пересвета с Челубеем.

Дьяконские врата. Московская Иконописная Мастерская. Инга Маслова. 204х90 см. 2025г.

Деисусный ряд состоит из тринадцати больших икон высотой 225 см. Центральная икона «Спас в силах» - размером 225 х 195 см. Далее по обе стороны идут парные иконы:

2. Пресвятая Богородица

3. Иоанн Предтеча

4. Архангел Михаил

5. Архангел Гавриил

6. Апостол Петр

7. Апостол Павел

8. Святитель Василий Великий

9. Святитель Иоанн Златоуст

10. Святой воин Великомученик Георгий Победоносец

11. Святой воин Великомученик Дмитрий Солунский

12. Сергий Радонежский

13. Варлаам Хутынский

Спас в Силах. Московская Иконописная Мастерская. Олег Лисенков. 225 х 195 см. 2025 г.

Наличие в Деисусном ряду иконы Новгородского святого 12 века преподобного Варлаама подчеркивает преемственность стилистики иконостаса с древней Новгородской иконописной традицией, воплощенной в иконостасах Святой Новгородской Софии, Юрьева монастыря и Преображенского собора Варлаамо-Хутынского монастыря. В благоукрашении и восстановлении этих святынь начиная с 1991 года, почти восемь лет участвовала Московская Иконописная Мастерская под руководством Игоря Юрьевича Дрождина.

Иконы написаны на золотых фонах с охряными полями, усиливающими контраст с изображенной фигурой и концентрацию молитвенного внимания на ней.

Иконы Пресвятой Богородицы и Иоанна Предтечи. Московская Иконописная Мастерская. Олег Лисенков. 225 х 107 см. 2025 г.

Третий и четвертый ряд иконостаса разделены арками на три части. Высота праздничного ряда 113 см. Это достаточно большеформатные иконы в количестве 17 штук. Они также написаны на золотых фонах с охряными полями по древней традиционной технологии яичной минеральной темперой, минералами, растертыми вручную, как и остальные иконы.

Праздничный ряд

Третий ряд иконостаса называется праздничным. В нем размещаются иконы, которые входят в состав двунадесятых праздников (отражающих события Евангельской истории).

Иногда праздничный и деисусный ряды меняются местами. Такой вариант был наиболее распространен в иконостасах, созданных после середины 17 века и во многих современных моделях.

Есть версия, что связано это с тем, что праздничный ряд включает большое количество икон с мелкими деталями, поэтому для того, чтобы было проще разглядеть – их передвигают ниже.

Тем не менее, логичнее и правильнее будет праздничный ряд располагать выше деисусного.

Первый пример иконостаса с праздничным рядом икон – это три горизонтальные иконы с 12 праздниками в иконостасе собора Святой Софии в Великом Новгороде, 14 век.

В Благовещенском соборе Московского Кремля над деисусным чином находится праздничный ряд, он состоит из 14 икон с праздниками (сначала их было 12, а еще 2 были добавлены позднее). Точное происхождение и авторство неизвестно.

Далее праздничные ряды закрепились в иконостасах классического типа, заняв место между деисусным и пророческим (4-м чином).

Основные иконы праздничного ряда – это иконы ветхозаветных праздников, следующих друг за другом в хронологическом порядке. А именно: Рождество Богородицы, Введение Богородицы во Храм (не всегда представлена в иконостасах), Благовещение. Первые три иконы, связанные с Богородицей и благой вестью о скором рождении Христа.

Далее: Рождество Христово, Крещение, Преображение, Воскрешение Лазаря, Вход в Иерусалим, Распятие. То есть это те праздники, что связаны с жизнью и подвигом Христа.

Следом идут иконы, начинающие с Воскресения, а именно – Вознесение, Пятидесятница, Успение Пресвятой Богородицы.

Данный порядок не является строгим и обязательным, в некоторых случаях он нарушается. Какие-то иконы убираются, какие-то добавляются.

Позже появились в праздничном ряду и другие образы. Например, Крестовоздвижение, Троица, Покров, Жены мироносицы у гроба, Уверение Фомы и другие.

Список икон праздничного ряда.

1. Рождество Пр. Богородицы.

2. Введение во храм Пр. Богородицы.

3. Благовещение Пр. Богородицы.

4. Рождество Христово.

5. Сретение Господне.

6. Крещение Господне.

7. Преображение Господне.

8. Воскрешение Лазаря.

9. Вход Господень в Иерусалим.

10. Сошествие Христа во Ад.

11. Распятие Христово.

12. Вознесение Господне.

13. Троица.

14. Сошествие Святого Духа.

15. Успение Пр. Богородицы.

16. Воздвижение Креста Господня.

Иконы написаны на золотых фонах с охряными полями в размере около113х90 см.

Следующий ряд - пророческий, состоящий из 17 икон высотой 150 см с килевидным завершением в традициях московской школы иконописи. Центральная икона «Богородица Знамение» имеет размер 160х90 см. По обе стороны Давид и Соломон. Далее идут 4 великих ветхозаветных пророка: Исайя, Иеремия, Иезекииль, Даниил. А за ними 12 малых пророков: Иоиль, Иона, Амос, Осия, Михей, Наум, Софония, Аввакум, Авдий, Аггей, Захария, Малахия.

Иконы написаны на золотых фонах с охряными полями, усиливающими контраст с изображенной фигурой и концентрацию молитвенного внимания на ней.

Распятие Христово завершает композицию иконостаса.